圖：池田好運(yùn)著《元和航海記》。\作者供圖

　　日本元和四年（一六一八），一個叫池田好運(yùn)的長崎人，寫了薄薄一冊《元和航海記》。據(jù)說，他曾跟隨來長崎的葡萄牙商人Manuel Gonsalvez學(xué)習(xí)過航海，又學(xué)習(xí)了當(dāng)時葡萄牙人Manuel de Figueiredo出版的《按針問答》（Exame de pilote），所以，對海上航路、往來商品和環(huán)東海南海各處情況都有了解。在這冊書里，他記錄了十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初，“長崎到天川”、“長崎至安南”、“天川至日本”、“暹羅至南澳島”等若干航線，那時候，很多東洋的和西洋的商船，都在今天叫做“東海”和“南?！钡暮骄€上，來來往往。不過，乍讀此書，究竟哪里是“天川”？還一時不明白，說來我真孤陋寡聞，直到稍后，看了日本學(xué)者的研究論著才知道，那個時候日本人把“澳門港”Macau叫做“阿媽港（日語あまこう，amako）”，再轉(zhuǎn)一層就把“澳門”叫了“天川（日語あまかわ，amakawa）”。

　　《元和航海記》里提到“天川”，大概因為作為商埠，十六十七世紀(jì)之間，澳門對日本海外往來很重要，當(dāng)時日本在安南、暹羅都有商人有僑民，澳門或許正好是一個中轉(zhuǎn)站。不過現(xiàn)在想來，那時候澳門很重要，并不僅是因為它與日本有商貿(mào)往來，而且因為它的位置，恰好在連接?xùn)|北亞的東海和連接?xùn)|南亞的南海之間，所以，和歐洲的里斯本，北美的墨西哥城，印度的果阿，扼守印度洋與太平洋之間的馬六甲，面向亞洲大陸，又隔了太平洋背靠美洲的馬尼拉一道，像廣州一樣，成了連接世界，促成早期伊比利亞全球化的樞軸。正如曾德昭《大中國志》記載的，從廣州和澳門向日本、菲律賓、印度，再經(jīng)由馬尼拉向美洲，經(jīng)由果阿向歐洲，各國各種商船，裝載著絲綢、瓷器、麝香、珍珠、大黃和糖，在海上穿梭往來，與明朝政府準(zhǔn)許的諸國勘合船、中國東南的商船（即日本所謂“唐船”），以及得到日本政府許可的朱印船，不僅互相追逐利益，同時也傳播著彼此的文化。如果你看法國學(xué)者格魯金斯基討論早期全球化的那部《世界的四個部分》，你就常常會看到“澳門”，比如，他反復(fù)引用巴爾布埃納的詩歌《偉大的墨西哥》，詩里就有“來自菲律賓、澳門和兩個爪哇的天下無雙的財富”。而這些財富里，那些繡上金龍的絲織品，就是從澳門運(yùn)到歐洲，用于裝飾葡萄牙的教堂的；而那時馬尼拉的西班牙總督為了與中國官方溝通，也派了兩名使節(jié)到澳門，以便通過澳門，了解到明朝政府對馬尼拉騷亂的態(tài)度；格魯金斯基還提到，一五八八年澳門第一次使用歐洲活字印刷術(shù)，出版了玻尼法爵神父的《公教兒童教育》；而葡萄牙人和馬來人的混血兒埃雷迪亞（一五六三至一六二二），隨后又繪制了最早的澳門地圖。澳門帶給中國的，不只是世界的商品，也有世界的知識。

　　正是在十六十七世紀(jì)，在無遠(yuǎn)弗屆的全球往來中，澳門顯示出了它作為“樞紐”的意義。吳志良博士出版的這本《何以澳門》，讓我這種外行讀來很長知識?？扇绻阋菃栁?，歷史上“何以澳門”？我首先想到的，還是這些十六、十七世紀(jì)也就是早期全球化時代的澳門事情。因為那個時候，澳門和里斯本、墨西哥、果阿、馬尼拉、馬六甲一樣，是通過海洋鏈接全球網(wǎng)絡(luò)的“節(jié)點”。不過，當(dāng)我注意到吳志良《何以澳門》一書，實際上更是在追問現(xiàn)在“何以澳門”的時候，又不由自主地想到，越過四五百年，在如今這個還需要全球化時代，澳門憑什么仍然重要？吳志良的書中說到了文化、文學(xué)、文獻(xiàn)、制度以及家國，不過，我更想說的，還是作為區(qū)域研究領(lǐng)域中，澳門的特殊位置，這也是他這部書的第七部分討論“澳門學(xué)”的內(nèi)容，而這個作為全書最后壓軸的部分，小標(biāo)題正好用的是全書的書名“何以澳門”，可見這一方面的問題之重要。

　　何以澳門？我一直提醒學(xué)界朋友，在過去的歷史研究中，往往習(xí)慣性地把“東?！焙汀澳虾！狈珠_，講東海的總是關(guān)注東北亞，而講南海的就只是關(guān)注東南亞，其實，大海相連，季風(fēng)吹拂，船只往來，東海和南海之間并沒有區(qū)隔，你看張燮的著作《東西洋考》，你看琉球的檔案《歷代寶案》，你看藏在英國牛津的《塞爾登中國地圖》，你就知道東海南海原本就是連在一起的，那么，當(dāng)你把東海南海放在一起，觀看澳門的位置，你就會意識到澳門的重要，因為它恰好在東海南海之間，這就是我為什么把它叫做“節(jié)點”的原因。

　　自從一九九三年認(rèn)識吳志良博士，已經(jīng)過去三十多年了。我知道，他始終關(guān)注澳門學(xué)的研究，也有能力推動澳門學(xué)的發(fā)展，這不僅僅是他身在澳門擔(dān)任要職，還因為他是語言學(xué)和歷史學(xué)出身，而這種知識背景，恰好是超越國境的區(qū)域史和交流史所需要的。過去，這種超越國境的區(qū)域史或交流史研究，往往是西洋或東洋學(xué)者之所長，當(dāng)年傅斯年在《史語所工作旨趣》中曾嘆息，“我們中國人多是不會解決史籍上的四裔問題的……凡中國人所忽略，如匈奴、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、滿洲等問題，在歐洲人卻施格外的注意”。其實，如今中國學(xué)者也關(guān)注到了這個領(lǐng)域，那么，不妨就把“澳門學(xué)”作為中國和世界相連接的學(xué)問，在這方面下一點功夫。

　　這就是我讀《何以澳門》的一點感想。

　　作者簡介：葛兆光，北京大學(xué)研究生畢業(yè)，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系資深教授。著作有：《中國思想史》、《中國禪思想史》、《宅茲中國》、《歷史中國的內(nèi)與外》等。