左：明萬歷皇帝定陵隨葬品孝端皇后鳳冠。右：明萬歷皇帝定陵隨葬品金絲翼善冠（烏紗帽）。\中國國家博物館

　　五一小長假，故宮博物院、中國國家博物館等內地很多博物館，入場券一票難求，不少博物館的文化創(chuàng)意產品熱銷，業(yè)績表現不俗。故宮文創(chuàng)在傳統紙質出版物基礎上，推出文具、玩具、首飾等多品類新產品，文創(chuàng)商店開到了機場候機廳、大型商場。恭王府的福文化系列，不但有紙質墨拓本，還適應趨吉、洪福等民俗，推出紙、絹朱拓本，琺瑯、木雕等各種名貴制品。首都博物館文創(chuàng)涉及食品、生活用品、辦公用品等，其中伯矩鬲發(fā)光棒棒糖、首伯牛“可愛包”系列產品、館內復古景觀“景德街”牌樓文創(chuàng)雪糕、創(chuàng)意橡皮、文物元素貼紙、景泰藍工藝品等產品，受到大眾喜愛；研發(fā)了數碼技術文創(chuàng)產品，包括郵票、紀念票和紀念幣等紀念品，以及元青花鳳首扁壺、雍正珊瑚紅地琺瑯彩花鳥紋瓶、驪山四季等數字藏品十多款。北京古代建筑博物館天宮藻井冰箱貼自成一格。國博以明萬歷皇帝定陵出土孝端皇后鳳冠為原型，研發(fā)的紀念款鳳冠冰箱貼，銷量在三月底已突破百萬件，小長假繼續(xù)火爆。博物館于經典性、代表性藏品之外，有些文創(chuàng)產品似有成為其另一“活招牌”之勢。

　　近年來博物館文創(chuàng)產品大熱，獲得消費者追捧，從根本上說，要感恩我們的祖先，留下如此悠久而燦爛的中華歷史文化遺產，不但令我們傲然挺立于人類文明之林，而且具有繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的無盡源泉，享受先輩的余蔭。這是歷史文化底因，是民族自信、文化自信的底氣所在。

　　博物館文創(chuàng)產品大熱的現實原因，是中共十九大制定的“推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”戰(zhàn)略，超越了長期困擾博物館事業(yè)發(fā)展的文物保護、利用之間的矛盾。改革開放之后，隨著經濟社會騰飛，博物館展示、研發(fā)快速發(fā)展，博物館藏品、文物、古建筑的保護與展示、開放、利用之間的結構性矛盾日益突出。以古建筑為例，觀眾多了勢必加速文物老化、損毀，最終不堪重負。當形勢嚴峻時，有專家甚至提出“吃祖宗飯、造子孫孽”的嚴厲指責?！皠?chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針，適應新時代、新的歷史條件，我國綜合國力提高、數碼科技與人工智能發(fā)展，使我們具備了破解這一對尖銳矛盾的能力。在此方針下，習近平總書記和中央政府又提出“讓文物活起來”、“把博物館帶回家”等系列工作目標。不覺之間，博物館文創(chuàng)、文物保護與利用，已逐漸走出以損害文物為代價的老路，開始步入“吃祖宗飯、造子孫?！钡慕】蛋l(fā)展之路。以故宮博物院為例，近年與中央廣播電視總臺等機構合作，相繼推出文藝節(jié)目《詩畫中國》、舞蹈詩劇《只此青綠》、沉浸式家庭音樂劇《甪端》、音樂節(jié)目《故宮之聲》等，根本不勞文物藏品頻頻親自出動、現身說法。

　　新時期作為以營利為目的的文創(chuàng)工作，有時還是與文物保護、文化傳播一體化推進的。例如故宮《清明上河圖3.0》、“發(fā)現．養(yǎng)心殿──主題數字體驗展”等系列數字展覽，突破實體展覽局限，增強觀眾的參與性、體驗感，既是博物館主責主業(yè)，也是大受歡迎的文創(chuàng)產品。他們與騰訊聯合主辦“‘紋’以載道──故宮騰訊沉浸式數字體驗展”，用五米三的高裸眼3D文物、倦勤齋VR等展示項目，呈現宮殿建筑、院藏文物紋樣藝術，還建立了“故宮．騰訊聯合創(chuàng)新實驗室”。

　　博物館文創(chuàng)產品大熱的另一重要原因，是大眾文化意識轉變，年輕一代共享理念的助力。筆者有不少五○后、六○后的文化人朋友，繼承了中國傳統收藏文化，明明知道收藏不過是“暫得于己”，卻節(jié)衣縮食也要搜購藏品，樂此不疲，“快然自足”。但是這種情況近年來發(fā)生變化：七○后、八○后等現在社會的中堅力量，九○后、○○后等新生代，已經不熱衷于收藏，他們更熱衷于“共享”。這也是近年來中國文物藝術品市場下滑的重要原因。文創(chuàng)產品既能使人擁有與博物館差不多的珍貴文物，又能自由自在地觀摩欣賞，而不必付出很大經濟代價。

　　實際上，中國的博物館研發(fā)文創(chuàng)產品，不是近年來才有的事情，從國立近代意義的“博物館”出現不久就已開始。一九一四年在北京故宮三大殿成立的“古物陳列所”，覆製、仿制館藏書畫；在武英殿浴德堂掛上館藏清代戎裝女子畫像，附會說浴德堂后的土耳其式浴室，是乾隆時香妃沐浴之所。這與其說是史跡、文物展示，不如說是投市民社會所好的文創(chuàng)活動。這也說明當時文創(chuàng)活動已經多樣化。故宮博物院于一九二六年，挑選院藏秦漢官印上千件，直接用印泥鈐印，定名《金薤留珍》，先鈐印二十四本，后陸續(xù)限量加印，盈利不菲。他們那時開創(chuàng)的“故宮日歷”品牌，至今為故宮出版社所繼承，每年帶來大筆收益，并且引發(fā)“歷”、“曆”是非之辯的社會討論，最后以“歷”是歷史、“曆”為日部與日期相關，正名為《故宮日歷》。討論本身就加深了人們對傳統文化的關注。其實按東漢許慎《說文解字》權威解釋，這兩個字在西漢以前、起碼在西漢是通用的?！皻v，過也，從止，曆聲。”歷意為經過，從止就是與足相關，意為步行經過?！皶?，歷象也，從日，曆聲?！睍驯硎練v象。許慎特別指出：在西漢司馬遷《史記》中，“曆”與“歷”通用。人們之所以傾向用“曆”，因“曆”是日部，而“歷”是止部，屬于腳，好像與天文關系不大。殊不知，日期不是太陽運行的結果，而是地球在圍繞太陽公轉的軌道即“黃道”上經過的位置，古人說的“黃歷”、“黃道吉日”，都是地球在黃道上經過時的位置；時間才是地球自轉決定的。比如春分在黃道上經過的確切時間點，既可能在白天也可能在晚上。可見用表示足跡的“歷”字更確切。而在漢代之后古籍里，歷、曆也有通用的，清代官修實錄也如此。

　　到改革開放之后，故宮博物院的文創(chuàng)產品也較早走出國門，上世紀八十年代，故宮文物修復廠覆製的古代青銅器，銷往英美等國家，覆制品不但器表與原物相同，銅體內部老化、銹蝕程度也克肖原件，一時稱絕。而三十年代出版的《故宮周刊》、五六十年代出版的《故宮博物院院刊》第一、二期，在香港等地翻印再版，成為博物館文創(chuàng)經典。