圖：一九六一年動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》（左）、一九八六年電視劇《西游記》（右）。圖：一九九五年電影《大話(huà)西游》（上）、二○二四年游戲《黑神話(huà)：悟空》（下）。

　　今天再說(shuō)哪咤，它已爆賣(mài)超過(guò)一百五十億元人民幣，登頂世界動(dòng)畫(huà)電影榜首，躋身影史票房前五──作為文化母體的傳統(tǒng)，一旦以現(xiàn)代演繹的方式對(duì)應(yīng)了當(dāng)下公眾精神需求密碼，即釋放出現(xiàn)象級(jí)的能量。傳統(tǒng)IP的現(xiàn)代演繹，在當(dāng)代走出兩條路：一是真實(shí)歷史IP的當(dāng)代價(jià)值詮釋?zhuān)翘摌?gòu)歷史IP的重構(gòu)與再造。前者的典型是蘇東坡，后者的典型則是孫悟空。

　　一九四七年，流落海外的林語(yǔ)堂寫(xiě)下他的名作《蘇東坡傳》。

　　此前，蘇東坡在其身后千年的評(píng)價(jià)中，一直保持著“保守派名臣”+“全能型才子”的六邊形偶像的角色。而林語(yǔ)堂將蘇東坡定義為“一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派”，強(qiáng)調(diào)他在政治貶謫、人生困頓中，始終保持著源于對(duì)生命本質(zhì)深刻理解與接納的樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)與幽默。書(shū)中刻畫(huà)了蘇東坡既渴望“致君堯舜”，又憧憬超然出世；既追求心靈自由，又共情民間疾苦的精神世界。特別對(duì)他從廟堂之高，到江湖之遠(yuǎn)的命運(yùn)轉(zhuǎn)折中，卻始終以各種創(chuàng)舉惠及蒼生百姓，終于在苦難中實(shí)現(xiàn)了“從蘇軾到東坡”的精神蛻變歷程，展開(kāi)了深刻的求索。

　　借助對(duì)蘇東坡的詮釋?zhuān)终Z(yǔ)堂試圖改變西方世界對(duì)中國(guó)人“守舊、刻板、無(wú)趣”的印象。他更進(jìn)一步地以東坡為例昭示世人：傳統(tǒng)文化并非止步于守舊，而是從來(lái)具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生命力。在那個(gè)傳統(tǒng)文化被多方質(zhì)疑甚至全面否定的暗夜里，林語(yǔ)堂借此書(shū)首度提出“傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代價(jià)值融合”的課題。

　　數(shù)十年后的今天，傳統(tǒng)幾成時(shí)尚，蘇東坡已經(jīng)是傳記版本最多的中華歷史人物之一。僅在近幾年，國(guó)民身陷疫情和經(jīng)濟(jì)下行困厄之中，網(wǎng)紅作家水姐的《中年好友蘇東坡》、意公子的《人生得遇蘇東坡》相繼應(yīng)時(shí)面世?！兜玫健穭?chuàng)始人羅胖，也在蘇東坡生辰之夜，專(zhuān)程驅(qū)車(chē)千里從北京趕赴眉州，在三蘇祠月下直播大談東坡。一時(shí)間蘇東坡化身為中年焦慮、人生低谷、世事無(wú)常的療癒天使，撫慰著國(guó)人迷茫、困倦、失意的心靈。

　　類(lèi)似的傳統(tǒng)IP進(jìn)化，諸葛亮、岳飛、海瑞、曾國(guó)藩、劉羅鍋、紀(jì)曉嵐……皆因國(guó)人精神需求的轉(zhuǎn)變而重塑金身。與此同時(shí)，那些非寫(xiě)實(shí)性，虛幻型IP的重構(gòu)和再造，則為傳統(tǒng)IP的當(dāng)代進(jìn)化提供了更廣闊的創(chuàng)作空間。

　　《西游記》中的悟空，是一個(gè)被馴服的頑皮英雄形象。到上世紀(jì)六十年代的反封建語(yǔ)境里，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》把孫悟空塑造成為正義的叛逆英雄。改革開(kāi)放后，重歸傳統(tǒng)的一九八六版電視劇忠實(shí)再現(xiàn)原著形象。

　　然而周星馳一九九五年的電影《大話(huà)西游》，石破天驚地穿越于魔幻空間，把當(dāng)代人心懷對(duì)極致愛(ài)情的渴望，百般求索不得其緣的絕望，編織在悟空與至尊寶人神顛倒的奔赴與離亂之中。同時(shí)，最令無(wú)數(shù)內(nèi)地青年為星爺傾倒的，是這幻滅情景之中，夾雜著率性夸張的反諷，漫不經(jīng)心的戲謔，信馬由繮的嘲弄，帶出了對(duì)高大上傳統(tǒng)觀(guān)念崩潰式的解構(gòu)。

　　二○一五年國(guó)漫先鋒田曉鵬的《大圣歸來(lái)》，悟空再次轉(zhuǎn)身，成為一個(gè)面對(duì)自己的中年危機(jī)，體味著無(wú)力與沮喪，陰郁冷漠而內(nèi)心深藏著激情與憤怒的大叔形象。二○二二年，馬伯庸《太白金星有點(diǎn)煩》則另辟蹊徑演繹出魔幻式的職場(chǎng)生存場(chǎng)景，機(jī)智地反諷現(xiàn)代職場(chǎng)種種潛規(guī)則生態(tài)。悟空由神到人的轉(zhuǎn)身，可謂與時(shí)俱進(jìn)。

　　二○二四年，悟空再一次下凡，在3A游戲中問(wèn)世?！逗谏裨?huà)：悟空》的突破具有里程碑式的意義。它從觀(guān)念上打通了傳統(tǒng)文化經(jīng)典與現(xiàn)代觀(guān)念對(duì)接的“任督二脈”──這是一個(gè)東方人格領(lǐng)悟的境界+荷里活式的個(gè)人奮斗精神的組合，完全契合了海內(nèi)外年輕人渴望脫身于系統(tǒng)，卻又困厄于欲望的糾結(jié)心態(tài)。創(chuàng)作者苦心積慮的主題、虛擬世界的“玩法”中隱喻著現(xiàn)實(shí)世界一脈相承的“算法”，較之前后兩部哪咤，《黑神話(huà)：悟空》更有具天羅地網(wǎng)般的周密法度和天人博弈的哲理深度。

　　而在兩部《哪咤》中，創(chuàng)作者已然深諳對(duì)傳統(tǒng)IP重構(gòu)與再造的密碼。角色的轉(zhuǎn)型、核心人物關(guān)系重組、族群沖突邏輯重構(gòu)，天地秩序場(chǎng)景再造……創(chuàng)作者們?cè)凇笆嘏f”與“創(chuàng)新”之間拿捏分寸，取舍自如。既維系中國(guó)樣式的古典童話(huà)氛圍，又隱喻著現(xiàn)代角色、關(guān)系和場(chǎng)景，創(chuàng)作者絲滑轉(zhuǎn)換，自由穿越，游刃有余。核心人物設(shè)計(jì)上，取其傳統(tǒng)戰(zhàn)斗童子之形，賦予當(dāng)代壞小孩之神；更是出神入化。

　　數(shù)千年的傳統(tǒng)，有如沉重和笨拙的盔甲束縛著國(guó)人。面對(duì)現(xiàn)代熱兵器的槍林彈雨和西風(fēng)東漸的滲透，我們?cè)?jīng)處處掣肘，卻又無(wú)力掙脫。而今，經(jīng)歷近四十載的努力，無(wú)論虛構(gòu)的哪咤、悟空，還是真實(shí)的東坡，已然實(shí)現(xiàn)從神到人，再到人神相參的自由境界，掌握了現(xiàn)代人超越古老傳承，開(kāi)啟古今之門(mén)之密匙。這意味著國(guó)人終于完成了從亦步亦趨地追隨傳統(tǒng)、到深度質(zhì)疑和否定，再到浪子回頭般回歸傳統(tǒng)，進(jìn)而套用傳統(tǒng)──借古喻今，終以重構(gòu)和再造駕馭傳統(tǒng)的自我超越。

　　這一超越的背景，是中國(guó)崛起，喚醒了國(guó)人的自信與文化的自覺(jué)。與此同時(shí)，流媒體為公眾情緒洪流的宣泄提供了渠道，當(dāng)下AI的突破又讓個(gè)人有望成為創(chuàng)作精英。

　　于是，在無(wú)數(shù)加入這個(gè)大合唱的國(guó)人心中，一個(gè)古老民族歷經(jīng)滄桑，重獲自信之后的渴望已然萌生──回歸或借力于傳統(tǒng)，嘗試著重新認(rèn)知與表達(dá)自我，并以中國(guó)方式重新詮釋這個(gè)世界。